Le terme même de colonisabilité fut forgé par Bennabi. Sa première occurrence n’est pas le substantif qui est donc un néologisme mais l’adjectif colonisable : « Dans un milieu colonisable, il n’est pas possible de voir autre chose qu’une administration colonialiste. La colonisation n’est pas un caprice politique, quoiqu’elle puisse le paraître mais une nécessité de l’histoire. On ne cesse d’être colonisé qu’en cessant d’être colonisable : c’est une loi immuable » Dans ce court paragraphe toute la quintessence du concept de colonisabilité s’y trouve. Le milieu colonisable est dans une telle situation de faiblesse qu’il attire la domination étrangère…
الكاتب: عبد الرحمن بن عمارة Abderrahmane Benamara
La thèse de Jamel El Hamri “L’idée religieuse dans l’oeuvre de Malek Bennabi (1905-1973) : du renouvellement de l’homme musulman à l’édification d’une civilisation humaine” soutenue en septembre 2018 à l’université de Bordeaux sous la direction d’Eric Younès Geoffroy interpelle à plus d’un égard. A parcourir son travail, on ressent qu’il s’agit d’une lecture pressée des livres de Bennabi où il ne se rend même pas compte des contradictions entre la reproduction d’un paragraphe de l’auteur et une conclusion tirée un peu plus loin. Sur ce dernier point, je me contenterai d’un exemple: Sur la catégorisation des acteurs musulmans dans…
On considère qu’il existe deux approches de la sociologie. L’école française avec Émile Durkheim (1858-1917) qui l’envisage comme étant l’étude des faits sociaux qu’il situe en dehors du vouloir des individus. Le sociologue Jean Daniel Boyer[1] cite des exemples de faits sociaux donnés par Émile Durkheim[2] : « règles juridiques, morales, dogmes religieux et les systèmes financiers ». Et reprend sa caractérisation du fait social : « …Durkheim suggère que le fait social exerce une force sociale extérieure à l’individu et qu’il détermine les comportements individuels. »[3] L’école allemande avec Max Weber[4] (1864-1920) estime quant à elle que le fait social n’est intelligible que par les relations…
Les premiers écrits journalistiques de Bennabi sont des réponses à des articles parus dans la presse algérienne. Le premier, qui ne paraîtra que de nombreuses années plus tard, en 1991, est une réponse à l’article de Ferhat Abbas, « La France, c’est moi » dont la lecture lui provoqua un « choc ». L’article de ce dernier est paru le 23 février 1936 dans le journal l’Entente franco-musulmane[1]. Le Cheikh Abdelhamid Ben Badis s’était insurgé contre cet article où dans sa réponse, parue en avril 1936 dans son journal Ech-Chihab, il écrit notamment « le peuple algérien n’est pas la France, ne peut être…
المفارقة، أن فشل المجتمعات الإسلامية في تقليد و اتباع النمط الاجتماعي الغربي سمح للإسلامَ بأن يظل الخيار الوحيد للتوجه التغريبي
م تكن الفترة المعيّنة التي ذكرناها آنفا تخصُّ فقط إقليمًا أصبح يُسمّى اليوم الجَزائر، وإنما منطقة واسعة جدا تمتدُّ حاليا من طنْجة إلى جَاكرْتا، منطقةً تعيش الوضع نفسه وليس للفوارق المحلية إلا تأثيرٌ طفيف فيها. وهذه الحركات التاريخية التي تنتشر في الزمان والمكان في وقت معيّن لها في نظر مالك بن نبّي نفسُ الخصوصيّات وتسمّى حَضَارَةً: حضارة إسلامية أو حضارة غربية.
Quelle est la genèse du concept de civilisation chez Bennabi ? Le concept de civilisation est central chez Bennabi et irrigue toute sa pensée. Il est à ce point important qu’il a réédité en langue arabe la plupart de ses livres sous le titre générique de « problèmes de la civilisation ». L’enchaînement de son œuvre obéit à une logique rigoureuse. Elle est à l’instar d’Athéna sortie toute armée de la tête de Jupiter, déjà toute entière dans son esprit dès la parution de son premier livre, le Phénomène coranique. Ce livre a paru alors que son auteur avait quarante…
Dès son entrée dans la vie publique, avec la parution de son livre le Phénomène coranique au début de 1947, Malek Bennabi n’eut de cesse de diffuser sa pensée, outre ses ouvrages, par des articles de presse et des conférences. Jusqu’à la parution de Vocation de l’Islam, sorti des presses à la veille du déclenchement de la guerre de libération nationale, l’activité journalistique de Bennabi fut soutenue dans les deux principales publications nationalistes algériennes, la République Algérienne et le Jeune Musulman. Il y publie, en comptant les quelques articles qui reprennent des paragraphes de son livre déjà paru, les Conditions…
En juillet 1964, après la parution de son livre Perspectives algériennes renfermant les trois conférences la civilisation, la culture et l’idéologie données fin 1963-début 1964 et destinées à être indirectement sa contribution au débat sur la Charte d’Alger, Bennabi écrit dans ses carnets d’étranges réflexions sur ce qu’il nommera la civilisation apocalyptique. Ces réflexions datées des 12 et 23 juillet et que lui-même lie me paraissent étranges pour deux raisons. La première est qu’il donne l’impression de penser qu’il n’accorde plus crédit à ses écrits même les plus récents puisqu’il s’agit de la notion de civilisation, sujet d’une conférence le…
Le 2 mars 1951, Bennabi commence à rédiger ses mémoires intitulés Pourritures, titre choisi pour décrire l’état de décomposition avancée de sa société. Son récit débute en décembre 1931, alors qu’il était étudiant à Paris, par une conférence faite auprès de l’association des étudiants musulmans nord-africains. La conférence, « Pourquoi nous sommes Arabes », dont le contenu ne nous est pas parvenu, suscite l’enthousiasme des étudiants maghrébins où il fut qualifié alors de «doctrinaire de l’unité nord-africaine» et proposé à la présidence de l’association. Bennabi nous révèle seulement qu’il avait placé sa conférence « sous la lumière de l’histoire générale…
Vocation de l’Islam a été écrit il y a plus de cinquante ans. Il devait devenir le pivot central de la pensée de Bennabi. Il fait partie de ces livres qui marquent, comme les œuvres d’art, à jamais l’esprit humain : ils ne prennent aucune ride mais au contraire se bonifient avec le temps permettant une meilleure saisie de l’homme et de la société. La problématique et la vision qu’il éclaire sont restées fondamentalement les mêmes. Est-ce à dire que pour les sociétés musulmanes un demi-siècle s’est passé inutilement? Nullement! Paradoxalement, c’est l’échec des sociétés musulmanes à se hisser au…
Les sociétés ont, de tout temps, voulu dater les événements qui les ont marqués puis en devenant plus complexes noter tous leurs aspects temporels. C’est la fonction de l’ère historique. Le calendrier, quant à lui, a d’abord servi aux autorités religieuses à fixer les fêtes sacrées puis à rythmer les saisons. La plupart des calendriers connus ont commencé par être lunaires – comme le premier calendrier, le sumérien, établi il y a environ 5000 ans – avant de devenir luni-solaires ou solaires. Une des exceptions notables est le calendrier musulman qui est resté uniquement lunaire. Le calendrier est évoqué dans…
مرة أخرى، وفيما يخص أمر يناير، تقع وسائل الإعلام في هذيان كبير متبوعة هذه المرة بسُلطة مُظهِرة انها، كما كانت دائما، جاهلة وعديمة الكفاءة. لو استطعنا تفهم ما يدفع اتجاه سياسي مريب، مُفتقد لسند تاريخي، أن ينخرط في مغالطة الرأي العام، فإن أقلَّ ما يزعج في ذلك الاتجاه انه يساهم في جعل بلدنا أضحوكة العالم بأسره. إن أحسن حالة تجد فيها المفهوم الكامل للمقولة “رد لقيصر ما هو لقيصر” هي الحالة التي تهمنا الآن وهي: انشاء الرُزنامة. في عام 45 قبل الميلاد، وضع يوليوس قيصر، اعتمادا على أبحاث الفلكي سوسيجان( اغرقي من الإسكندرية)، رُزنامة جديدة تُسمى برُزنامة جوليان والتي تبتدأ من…
Le livre de Bennabi Commonwealth islamique n’est pas un plaidoyer politique, économique ou géostratégique pour l’unification du monde musulman. Même si ces considérations sont loin d’être absentes, il se veut surtout un moment important dans l’édification du monde des idées dans l’espace islamique alors que les pays musulmans parachevaient leur libération de l’occupation militaire de l’Europe. L’unité islamique, aux yeux de Bennabi, ne peut avoir pour but de créer une nouvelle force dans la féroce compétition internationale, une force supplémentaire dans le chaos du monde moderne, mais celui au contraire de le résorber par « le dénouement non seulement de…
Il est de bon ton depuis de nombreuses années de parler de fait religieux plutôt que de religion. Cette tendance a surtout vu le jour en France pour des raisons historiques liées d’abord à la Révolution française qui fut non seulement antimonarchique mais aussi violemment antichrétienne. Ce mouvement s’est poursuivi avec la féroce lutte entre cléricaux et anticléricaux à partir de la Troisième République pour aboutir au compromis de la loi de 1905 sur la séparation de l’Etat et des Eglises. Sur le plan intellectuel ce compromis a eu pour base la philosophie positiviste d’Auguste Comte (1798-1857) et la sociologie…
Le lecteur a entre les mains les véritables mémoires de Bennabi, encore que l’auteur nous avertisse qu’au moment où ils les rédigeait, à partir de mars 1951 – à un des moments les plus pénibles de sa vie, après avoir espéré trouver l’écoute de ses compatriotes surtout après la parution du Phénomène coranique et des Conditions de la renaissance, alors que s’intensifiait la guerre psychologique que le colonialisme menait contre lui – il était prématuré d’aborder certains aspects de sa vie sans qu’il nous en dise plus. Cette partie de Pourritures provient de la copie ronéotypée que devait publier, à…
C’est d’une curieuse manière que Bennabi a préfacé ses mémoires en les attribuant à un inconnu qui les lui aurait confiées lors d’étranges circonstances. A première vue nous pourrions croire qu’il ne s’agit que d’un artifice littéraire pour que l’auteur introduise son autobiographie mais nous pensons qu’il n’en est rien. Bennabi a réellement voulu prendre ses distances avec un ouvrage qui livre plus le climat psychologique d’une société dans une des phases les plus douloureuses de son histoire, sinon la plus tragique, que la vie d’un Algérien dans la tourmente de la décadence de sa civilisation. Même si le prénom…
لسنين عديدة ارتبط الجدل حول الدين والتدين في المراحل التاريخية بتاريخ الثورة الفرنسية التي لم تكن ثورة ضد الملكية والامبراطورية في فرنسا فحسب بل كانت حرباً ضد المسيحية نفسها. هذه الحرب تتابعت بكفاح مرير ووحشي بين الإكلريكية وضدها ابتدأت مع الجمهورية الثالثة وانتهت الى توافق تشريعي في فرنسا هو قانون 1905 الذي فصل بين الدولة والكنائس. هذا المبدأ قد بنى من الوجهة الفكرية على قاعدة فلسفية جامعة بين إيجابية اوغست تومت (1768 – 1857) واجتماعية اميل دوركايم كنزعة كامنة في داخل المجتمع. هنا يتبين لنا كم هو بعيد ان نضع كتاب “الظاهرة القرآنية” كظاهرة داخل المجتمع كما يقضي به علم…
كتب مالك بن نبي في الفترة الممتدة ما بين 1964 إلى 1968، بانتظام، مقالات نظرية في المجلة الجزائرية “الثورة الإفريقية”، و هذا بغرض مرافقة تشكيل المجتمع الجديد مع هياكله التي كان تتطلبها بل و تفرضها مرحلة الاستقلال. إنها النظرة التي كانت تهدف إلى إجراء تغيير جذري في عقلية المجتمع الجزائري و في ممارساته من أجل القضاء على القابلية للاستعمار و على رجل ما بعد الموحدين. في هذه المجموعات بن نبي قد عالج الفكرة في العمل لتحيط بسائر جوانب المجتمع. فقد طرح قضية الحضارة في عبارة عالية المقام استمدها من نيتشه المبدع لهذا الفن الجديد وقد أطلق عليه مؤلفنا تجديد التحالف…
De 1964 à 1968, Bennabi a écrit presque régulièrement des articles doctrinaux dans la revue algérienne, Révolution africaine, pour accompagner la formation de la nouvelle société avec ses institutions voulue par l’indépendance. C’est la vision qui devait promouvoir un changement radical dans l’esprit et la pratique algériennes pour en finir avec la colonisabilité et l’homme post-almohadien. Nous voyons se déployer dans ces articles une pensée en action qui touche à tous les aspects de la société. Le « médecin de la civilisation », sublime expression forgée par Nietzsche, le promoteur de cet art nouveau nommé par notre auteur le Renouvellement…
La chronologie des ouvrages de Bennabi ne doit rien au hasard des évènements. L’enchaînement de son œuvre obéit à une logique rigoureuse. Elle est, à l’instar d’Athéna sortie toute armée de la tête de Jupiter, déjà toute entière dans l’esprit de Bennabi dès la parution de son premier livre, le Phénomène coranique. Même l’Afro-asiatisme qui parait terriblement daté avec la conférence de Bandoeng d’avril 1955 était en gestation dans Vocation de l’Islam. Bennabi assigne à sa pensée le même objectif que Marx à la philosophie. Elle ne doit pas seulement comprendre le Monde mais le transformer. Transformer le Monde exige…