الكاتب: عبد الرحمن بن عمارة Abderrahmane Benamara

يضمّ مفهوم الوجهة تحت كنفه مسألتين هما: “شروط الحركة وانتهاء الحركة”. لا يكشف بن نبي عن مفاتيح العنوان الذي اختاره إلّا بلفظ الكتاب آخر أنفاسه. فالانتهاء ما هو إلّا عبارة عن سهم يشير إلى الهدف المخطّطِ بلوغه. أمّا الحركة فنكتشفها بمرور الزمن وبتغير الجدول الزمني بمعنى آخر عبر التاريخ. وصف بن نبي في صفحات مثيرة إنسان ما بعد الموحدين وظروفه النفسية المتقهقرة والتي يراها مرحلة انحطاط على جميع الأصعدة. ومع ذلك فهو لا يكتفي بالبكاء على الأطلال بل العكس فهو يسطّر أهدافا ينير بها الدّرب إلى الخلاص. صحيحة هي حقيقة عدم وجود إنسان ما بعد الموحدين في الطليعة، إلّا…

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D’après le dictionnaire une société est un groupement d’êtres humains organisés ayant établi des relations durables entre eux. Selon le sens commun la civilisation est l’ensemble des productions matérielles et immatérielles d’une société donnée. Comme il est visible que ces productions sont très différentes, en quantité et en qualité, d’une région humaine à une autre, on parle souvent de degré de civilisation mais sans pouvoir établir véritablement une échelle de ces degrés. Certains sociologues ont catégorisé des sociétés comme arriérés, sous-développés ou dépendantes. Leur catégorisation est cependant un cliché, un instantané à un moment donné de l’histoire de ces sociétés.…

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« Le concept de vocation enveloppe ces deux aspects : les conditions d’un mouvement et sa finalisation… » C’est vers la fin de son ouvrage que Bennabi nous donne les clés de son titre. La finalisation est une flèche indiquant le but à atteindre. Le mouvement est dans la temporalité, la chronologie c’est-à-dire dans l’histoire. Bennabi a décrit, en des pages flamboyantes, l’homme post-almohadien, l’homme d’une triste et horrible décadence ainsi que sa condition psychologique. Cependant, il ne le voue pas totalement aux gémonies et lui assigne un but et lui fait entrevoir la rédemption. « Aussi arriéré qu’il puisse…

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إن أول من تناول مفهوم المثل أفلاطون وهو بهذا قد أدخل تعليم أستاذه سقراط في منهاج. وكان التحدي الذي كانت تواجهه الفلسفة الناشئة يتمثل في إثبات علم كلي. ولا يمكن فهم عالم الحس المتغير باستمرار حسب تيار السفسطائيين إلا عن طريق الحواس وكان أحد زعمائه، بروتاغوراس، يقول بأن الإنسان مقياس كل شيء. وقاوم أفلاطون هذا العلم المجزأ والمتحيز بحيث انتهى تفكيره إلى الثنوية – التي كثيراً ما صححها في كتاباته المتأخرة – بين عالم الحس وعالم ما وراء الطبيعة: لا يمكن فهم الواقع الحسي للعالم إلا عن طريق المعاني أو المثل باعتبارها أدوات عالم الروح. وبخلاف الفيلسوف الذي يسعى إلى…

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ترى ما هو المعنى الذي قدمه مالك بن نبي لمفهوم “العقل الإسلامي؟ إن غرض السمة الإسلامية للعقل ليس سببا في استنباط مفهوم جديد للعقل، إنما تحديد هدفه في عقليات المسلمين الحاليين، إن منهج تفكيره لا يندرج ضمن الفلسفة، على سبيل المثال، إيمانويل كانط(Emmanuel Kant) الذي لم يسع فقط إلى تحديد أسس استعمال العقل في اثنين من كتبه ذات الشهرة البالغة، يحملان العناوين التالية: “كتاب نقد العقل المجرد”(1781-1787)، و كتاب “نقد العقل العملي” (1788)، بل وضع أسس مشروع تعليمي فكري. ولكن،دعونا نتوقف لبرهة هنا،و نتساءل حول تفكير بن نبي عن العقل؟ إن أفكاره فيما يتعلق هذا الموضوع منتشرة في كتبه،مثلا في…

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لا شك أن مالك بن نبي أثبت في كتابه “الفكرة الأفرو-آسيوية” أنه خبير جيوسياسي على مدى واسع،إذ قام بوضع الخطوط الرئيسة للمجموعة المسماة الكتلة العربية الآسيوية التي تملك قواسما مشتركة و أهدافا محددة يمكن أن تشكل الثقافة الأفرو-آسيوية،هذه التي من غاياتها تقديم رؤى مشتركة لمستقبلهم و توعيتهم لمصالحهم و أهدافهم السامية. و لقد كان وفيا لثلاثيته التي من خلالها نتعرف،و نتعرف على الآخر،و نجعل أنفسنا معروفين،فكل محاولة جيوسياسية تبدأ أولا بتسليط الضوء على الاتجاهات الرئيسة التي تحرك الشعوب الأفرو-آسيوية،و هذه الاتجاهات ليست سياسية لأنها متغيرة و مؤقتة.و إن حاول البحث عنها في أعماق هذه الشعوب سيجدها في الإسلام و الهندوسية،…

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كما سبق وأن ذكرت في التحذير، فإن مالك بن نبي أضاف إلى الطبعة الثانية الصادرة بالعربية بالعاصمة المصرية سنة 1960 عرضا مطولا تطرق فيه إلى دور الفكرة الدينية في تكوين الحضارة. لابد وأن الجميع يعرف المعادلة الشهيرة التي قدمها مالك بن نبي حول الحضارة: الحضارة = إنسان + تراب + وقت ومع ذلك فإنه يحذرنا من أخذ هذه المعادلة على أنها معادلة رياضية بل أن تُأخذ على شكل مركب كيميائي تماما كالذي يشكل عنصر الماء مثلا: ماء= هيدروجين (جزيئين) + أكسجين (جزيء واحد) وبالتالي لا يمكن الحصول على تفاعل كيميائي إلا بوجود المحفز. تُعتبر الفكرة الدينية المحفز في تكوين الحضارة…

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لما عرّج مالك بن نبي على المشرق العربي في مستهل عام 1972، ألقى محاضرتين يمكن أن نطلق عليهما اسم الوصية، تحمل عنوان “دور المسلم و رسالته في الثلث الأخير من القرن العشرين “و اعتبرت كآخر محاضرة يلقيها قبل وفاته.و من اللافت أن لمالك بن نبي نظرة مستقبلية،حيث أنه كتب في أوائل الثلث الاخير من القرن العشرين”أن الأقدار وضعت طريقا للإسلام،الذي إذا تمسكنا به أحكمنا قبضتنا على العالم أجمع،حينها فقط سيصبح دين جميع الخلائق” فمن خلال هذه النظرة المستقبلية نستطيع أن نميز بين مصطلحين،الأول هدفه دور المسلم و رسالته،و الثاني غرضه الزمنية أي في الثلث الأخير من القرن العشرين. و لكن…

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En juin 1940, Bennabi fut le témoin de l’occupation de Dreux située à environ 80 Kms au sud-ouest de Paris – ville où il résidait depuis quelques années en alternance avec Tébessa – par l’armée allemande. La ville ayant été abandonnée par les autorités municipales, de son propre chef, Bennabi se chargea d’enterrer les corps qui commençaient à se décomposer dans les rues. Dès son installation, le commandant allemand de la ville, ayant pris ses renseignements fit convoquer Bennabi, connu dans la cité comme ingénieur, et lui signifia sa réquisition pour la remise en marche des services municipaux .Mais le…

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Le premier à avoir abordé la notion d’Idée fut Platon, systématisant ainsi l’enseignement de son maître Socrate. Le défi qui se posait à la philosophie naissante est la validité d’un savoir universel. L’appréhension du monde sensible, en perpétuel changement et corruptible, ne peut être réalisée que par les sens, enseignait alors le courant des sophistes dont l’un des chefs de file, Protagoras, disait que l’homme est la mesure de toute chose. Contre ce savoir parcellaire et partial s’élève Platon. Sa pensée aboutit au dualisme – fortement remanié dans ses écrits tardifs – entre le monde sensible et le monde intelligible…

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Quand nous parlons de l’Islam historique, nous visons une réalité concrète et non une simple théorisation ancrée dans la nébuleuse des incertitudes. Il s’agit notamment des normes puisées dans les sources qui sont pour nous des signes et des piliers posés sur notre route, afin de ne pas perdre la piste. Ainsi l’Ijtihad est essentiellement un travail jurisprudentiel. C’est l’effort urgent qui s’impose sur le Mujtahid et le presse à la déduction logique des références du texte. C’est aussi, en quelque sorte, l’urgence d’établir la légitimité du présent dans le cadre d’une culture rassembleuse qui tient sous sa coupe les…

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Un des recueils d’articles de Bennabi fut intitulé « mondialisme », concept  que nous pensons avoir été forgé par Bennabi entre 1949 et le début 1951 (le dictionnaire date l’apparition du terme en 1950), parce qu’il est une des idées-forces qui irrigue une bonne partie des articles qui constituent cet ouvrage. Les but du mondialisme est de mener « vers une civilisation humaine » où la contribution des grandes cultures qui façonnent l’actuelle humanité est requise. Si nous pouvions sérier et quantifier les emprunts que fait le Musulman, la grande question est quelle peut-être sa contribution à la construction de…

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في عقد الثمانينات من القرن الماضي وانتخاب مارجريت تاتشر رئيسة وزراء بريطانيا ورولاند ريغان رئيساً لأمريكا ظهرت سياسة ما فوق الحرية الاقتصادية تاركة بذلك لروسيا في جانب آخر أن يواجه نظامها الشيوعي مصيره بما يؤشر لنهاية المنافسة بين نموذجين اقتصاديين. فشعار الحرية، دعه يعمل دعه يمر كان طريقاً الى سائر القطاعات الاقتصادية في فوضى شاملة عبر الخصخصة دون ضبط لحدودها. حتى ان القطاع الخاص الاقتصادي كبديل عن دور الدولة وصل الى قطاع الخدمات العامة في سياسة الدولة خفضاً منها لمصاريفها الاجتماعية وللضرائب المباشرة على سواء… هكذا اتخذت الحرية الاقتصادية في منطقها المترابط المقام الأول في البلاد الغربية ومؤسساتها الدولية حتى…

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En 1989, quand nous avons fait le choix des articles de Bennabi publiés aux éditions S.E.C, sous le titre Pour changer l’Algérie, nous avons écarté d’emblée la presque totalité des écrits d’avant le premier novembre 1954 parce que nous les trouvions « inactuels », au sens nietzschéen du mot, c’est-à-dire non pas que leur temps est révolu mais à venir. Même si, en 1989, le tiers-mondisme triomphant des années soixante -la certitude pour les pays de son aire de rattraper dans un délai raisonnable les pays développés- n’était plus qu’un lointain souvenir, il n’en restait pas moins que l’état d’esprit…

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Quel sens donne Bennabi à ce concept de Raison islamique ? L’adjectif islamique accolé à la raison n’a pas pour objectif de distinguer une appréhension nouvelle de la raison mais plutôt d’en définir le but dans les mentalités des musulmans actuels. Sa démarche ne relève pas de la philosophie à l’instar, par exemple,  d’Emmanuel Kant qui a voulu déterminer les fondements des usages de la raison dans ses deux célèbres traités, la critique de la raison pure (1781-1787) et la critique de la raison pratique (1788), mais plutôt d’un projet d’éducation intellectuelle. Arrêtons-nous un instant sur ce que pense Bennabi…

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C’est dans son livre l’Afro-asiatisme que Bennabi se révèle être un géopoliticien de grande envergure. Il commence d’abord par souligner ce que le groupe qu’il a nommé groupe arabo-asiatique a de commun tout en traçant les contours de ce que pourrait être une culture afro-asiatique, culture dont l’objectif est de les doter d’une vision commune de leur avenir en leur faisant prendre conscience de leurs intérêts supérieurs. Fidèle au triptyque, se connaître, connaître les autres et se faire connaître, base de toute démarche géopolitique, il commence par le premier volet en identifiant les grandes tendances qui  meuvent les peuples afro-asiatiques.…

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Les années quatre vingt du siècle précédent avec les élections de Margareth Thatcher en Grande Bretagne, Ronald Reagan aux Etats Unis prônant une politique économique ultralibérale  d’un côté et l’effondrement de l’URSS et son système économique communiste de l’autre ont semblé marquer la fin d’une compétition entre deux modèles économiques. Le slogan du libéralisme, laisser faire-laisser passer, a été étendu à la dérégulation de pans entiers des secteurs économiques et financiers avec une réduction de l’intervention des pouvoirs publics, la privatisation soutenue du secteur public sans aucune limitation y compris ceux du service public, une diminution drastique des dépenses sociales…

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Les événements du début de ce siècle posent brutalement et dans un déchaînement de violence le place du monde de l’Islam dans le concert des nations. La gestion par la canonnière – qui occulte l’équilibre harmonieux des valeurs spirituelles dans le monde – est lourde de drames à venir. A la violence des puissants répondra la violence des faibles. Et tant qu’on refuse de comprendre que la force ne mène nulle part –et l’Histoire fourmille de maints exemples – les malheurs ne feront qu’obscurcir davantage notre commun horizon. Cette situation révèle le retard – déjà analysé par Bennabi il y…

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Bennabi nous a appris comment duper ces bons musulmans à qui on susurre que si le Diable nous disait que deux et deux font quatre alors c’est sûrement faux. Dans la guerre civile libyenne, c’est Khadafi qui joue ce rôle. C’est un être fantasque qui gouvernait son pays comme une affaire privée donc il ne peut qu’avoir tort. Or quelle est l’équation du problème? Un pays a sombré dans la guerre civile et quelle est la solution? Tout le monde se gargarise de démocratie et d’élections et il est pour le moins étonnant que les rebelles libyens sous l’injonction des…

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Raymond Le Rouge est l’auteur d’un des meilleurs plaidoyers, d’un des plus grands hommages à l’œuvre sociale du Prophète. Devant la formidable crise qui secoue le monde moderne depuis la première guerre mondiale, il scrute attentivement le système de l’Islam et la personnalité de son Prophète pour déterminer dans quelle mesure ils permettront l’épanouissement d’un nouveau monde pacifié et réconcilié. « … le fondateur de l’Islam se rattache (…) aux préoccupations du temps présent. Il est, en effet, le promoteur de la première révolution sociale et internationale dont l’histoire fasse mention ». « L’Islam revêt dès lors le triple caractère…

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“… je suis particulièrement tenté par une biographie, la plus tourmentée et la plus émouvante que je connaisse en Algérie”. C’est ainsi que débute la préface du Dr Abdelaziz Khaldi du livre les conditions de la Renaissance de Malek Bennabi en évoquant son auteur. Comment ne pas avoir à l’esprit cette phrase quand on évoque la figure de Hamouda Bensaï? En effet, le premier compagnon de Bennabi a eu une vie plus pathétique, douloureusement plus longue puisqu’à son décès il était presque centenaire. Pourtant, le jeune Hamouda promettait ! L’historien de l’Islam contemporain Sadek Sellam nous le décrit comme un…

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