معاناة مالك بن نبي رحمه الله

تحسبونهم أمواتا ، فقط لأن الدنيا عندكم هي الحياة ، فكم من أحياء بسبب الدنيا عاشوا أمواتا ، و صاروا في عداد الموتى أبد الآبدين . إن أقبح شرك من بعد التثليث ، ليس سوى فقر الأفكار . كم جمعت من مطبوع ، و تجملت من طبائع ، لم تزدك سوى حملا نغص عليك استنشاق القليل من الهواء . و الماء لم يعد ذا منزلة في بيتك، كله بسبب زحمة الأوثان . نصيبك في الأخرى من نصيبك في الأولى ، فاحسبه ، إنه ليس بقوة جاه ، أو وفرة مال ، أو كثرة خلان . أعشق وحشة مالك ، و خلوة بن ساعي ، فليست وحشة الموت ، إلا بسبب ضعف فكر ، أو سوء أخلاق .

و كم من منهك نفسيا ، و محطم عصبيا ، و ضائع ذهنيا ، و مسحوق اجتماعيا ، و فاشل دراسيا ، كله بسبب تبني سياسة الحرمان و الإقصاء التي تبناها الاستدمار الفرنسي الغاشم ، و استلم مقاليدها النظام الاستبدادي الفاسد الذي عششت في ظله السينات ، جمع حرف ( س ) ، المشحونة بالكم الهائل من الأحقاد الدفينة على كل ما هو جزائري . و هي الفكرة التي أراد فيلسوف الحضارة و مهندس الثقافة مالك رحمه الله تمريرها على مستوى عالم الأفكار داخل حدود الجزائر و خارجها ، فرمزية الإشارة بالحرف: س ، لها معناها في عالم الأفكار قبل عالم الأشخاص ، و في حدود التاريخ قبل حدود التراب و الجغرافيا . و كم من الجراح التي عاناها مالك و هو يصارع وطأة الوثنيات التي عقدت مهمة رجال الإصلاح من قبل و من بعد . و لعلك يا أستاذ شريف ، قد أشرت إلى شعور مالك بنوع من الإرهاق ، فالذي كان يرهقه بحق هو التفكير الملازم بخصوص الرسالة التي يتطلع حتى تضطلع بها الأجيال ، لم يخف على نفسه ، ولم يشتغل أبدا لذلك ، فكان همه أجيال المستقبل ، حيث عبر عن ذلك بالقول الذي ذكرتنا به في مقاربتك مشكورا : ” : “أشعر أن الأحقاد ضدي لن تنتهي بعد موتي ، والسيد (س) سيبحث في كل مكان، حتى في أحشاء أطفالي، لمحو أفكاري” . هذا الذي كان يشتغل لأجله مالك ، و هذا واحد من بين أسرار غربة مالك داخل حدود وطنه . و شيء مما أصاب أحفاد مالك ، كان قد أصاب إخوة و أصدقاء مالك ، فكم كانت شديدة غربة مفدي زكرياء ، و عبد الحميد مهري ، و آيت أحمد ، و عباسي مدني ، و كثيرا من أحرار هذا الوطن العزيز . أما ( س ) فهو اليوم ( ب ) ، و غدا سيتغير ، فقط يتغير الشكل ، و الباقي هو الأفكار ، و تحديدا حرب الغزو الفكري التي لم يهدأ لها بال ، كما هي فرنسا الاستدمار لم يهنأ لها بال . أخي عبد الحميد ، المقام لا يسمح كثيرا بالاسترسال ، خصوصا أن شبابنا منخرط ضمن حدود المجتمع الفيسبوكي كثيرا ، و يمل من مثل هذه الإطالة . إن حراكنا الوطني هو منحة و فرصة تاريخية جاءت في اللحظة الأخطر من عملية استرجاع الأنفاس في سبيل إعادة ما طاب من روح التوازن لمحور طنجة جاكرتا في مجابهة أخطار صفقة القرن ، واستلهام القدر البسيط من تأملات مالك و هو يرسم ملامح هزيمة ( س ) على درب كل الحاقدين . و على هذا الأساس وجب التأمل عند حدود رمزية مالك ، إذ يمكن أن نستفيد منها كثيرا .

في هذه اللحظات بالذات أجدني ضائعا من دون بوصلة ، فقط لأن من يذكر مالك و حمودة بن ساعي ، و أخيه صالح ، سيعتصر بكاء من دون دمع ، و دما من دون جراح ، و ثقلا من دون حمل . و أنا أقرأ مقاربة الأستاذ عبد الحميد ، أشعر كأننا نبحث داخل حيز من محيطنا الحيوي ، و قد تضرر كثيرا نتيجة زلزال عنيف ، فما أعنف الزلزال الذي تسببت فيه العصابة بحق أرواح الجزائريين و الجزائريات ، و ما أقبح تلك الصورة التي يبدو من خلالها ، معارضون سياسيون على شاكلة أمراء السياسة ، و أكاديميون متصحرون إلا من غطاء الشهادة ، و عقداء متقاعدون يجرون الكثير من الرداءة ، فقط يزفون للشعب الثائر ، أن خلاصهم فقط بين أيدي قيادة ، هي في حقيقة امرها أثقلت كاهل إحدى مؤسسات نظامنا العسكري الذي كان أكبر حارس لعصابة كانت صنيعة دوائر الظلم و الفساد التي لم نحسن قراءة مدلولها ضمن رمزية مالك . سلام على مالك و إخوة مالك ، و أحفاد مالك .

و تستمر المعاناة عبر ربوع عاصمة الحماديين ، التي تمد ذراعيها إلى كل مدن شمال إفريقيا ، و منها إلى ربوع مصر و الشام ، و جاكرتا و طهران ، و كواللامبور ، و اسطنبول الشموخ و رباط الأحرار ، لقد تابعت نقاشا غريبا نوعا ما ، هذه الأيام ، بثته قناة أمل – tv – و غرابة ما دار من نقاش ، إن كان كذلك ، فإنما يعبر عن آثار غربتنا في عالم الأفكار ، لأن الحاضرين يومها من عالم أشخاص أقرب ما يكون إلى أسرة جزائرية نالها من التضييق ، فاختارت المنفى مجبرة ، رغم أنفها، إلا أنها بدت مشتتة وهي تحاول استرجاع الأنفاس . لقد تابعت بألم و بكثير من الأمل مقاربة سؤال اللغات ، حتى بدا للمتتبع أن الإخوة ، مغراوي ، عبدو سمار ، و القاضي الذي بدا كالطير مكسور الجناح بعد أن غادر قفصه الذي اكتوى داخله بداء السمع و الطاعة للسلطان ، ولا شيء سوى أوامر السلطان ، ليبدو السيد هشام عبود في حيرة من أمره ، و صحفي القناة يضطر إلى إنهاء موعد الحصة قبل الأوان . المشكلة أتية من تأثير عمل السينات – تحت طائلة – رمزية حرف ( س ) ، التي بموجبها يجب أن تغادر كفاءات الجزائر إلى المنفى ، و أن تموت في المنفى ، ذلك أن مقاربة سؤال اللغات جاء في غير السياق المطلوب ، و من دون منهج واجب التحديد . اعتبر السيد عبدو سمار ، معذورا ، أن المشكلة تكمن في اللغة العربية ، لكن ، لا القاضي ، ولا السيد مغراوي ، ساعداه على تصحيح المسار ، خصوصا أن القول بأن العربية هي لغة القرأن ، وأن فحول الرياضيات هم عرب ، لم يزد المسألة سوى غموضا ، و هذا الذي كان يستهوي لويس ماسينيون و حاييم وايزمان ، في أيامهم الغابرة ، فقط اعلموا أن رغبة الاستهواء و الاستقواء ما زالت قائمة . و كان يكفي القول أن لا مشكلة مع اللغات ، حتى الفرنسية لما تفرغ من شحنة سياسة الاستدمار الغاشم ، و هو أمر بعيد المنال . السيد عبدو سمار ، قال : أن المشكلة تكمن أولا و أخيرا في هيمنة اللغة العربية ، وهو غير صحيح ، لأن هيمنة اللغة العربية تقتضي تلقي الجزائريات و الجزائريين العلوم ، من الابتدائي إلى الجامعة باللغة العربية ، و يقتضي ذلك كفاءة أساتذة الإنسانيات و التكنولوجيا و التاريخ و الفلك و الفيزياء والرياضيات ، مادة علمية و لغة تواصل واتصال ، وهو الغائب الأول ، يا أخي عبدو ، و بالتالي لا بد أن تقتنع بأن عبارة : ” هيمنة اللغة العربية ” في غير محلها . و ما يقال في حق اللغة العربية يمكن أن يقال في حق أي لغة يمكن أن يهتم بها أهلها الاهتمام المطلوب ، مع الإشارة إلى أن السبق في حق اللغة الانجليزية نابع أساسا من كفاءات الأمة التي توارثت هذه اللغة أبا عن جد . كما أن التعليل من طرف السيد هشام عبود ، كون التلميذ الذي يدرس المراحل الأولى باللغة العربية ، نجده يعاني مع أوليائه الذين لا يحسنونها ، و في غالب الأحيان يستخدمون : ” الدارجة “، فالرد البسيط : هل أولياء الأمور يحسنون اللغة الفرنسية و يمكنهم جميعا مرافقة أبنائهم وفقها ! ؟ و لعلم السيد هشام عبود أن جل الناجحين من إطارات الجزائر ينحدرون مز عائلات لا تتكلم و لا تحسن الفرنسية إلا يسيرا . و إذن فإن المشكلة نابعة من دور عمل من رمز إليهم مالك بن نبي بالحرف ( س ) في ظل سياسة الاستبداد و الفساد ، التي ورثت عن الاستدمار الغاشم الكم الهائل من الحقد الدفين على أمازيغية الجزائريين و عروبتهم ، و أكثر من ذلك عبثت بالنظام التربوي من الرأس إلى القدم . إن المشكلة أولا و أخيرا في الأنظمة المتبناة التي لم تخدم منذ الاستقلال سوى العصابة التي تحتقر الجزاىريات والجزائريين كثيرا . و عليكم السلام و رحمة الله . انتهى . حبذا لو يتطوع الدكتور رشيد زياني ،أو الدكتور عبد الحميد شريف بترجمة محتوى مقاربة : ” معاناة مالك بن نبي ” التي أتحفنا الأخ عبد الحميد ، بما فيها ما جاء من تعقيب .

قصدت : المجهود .

و من يدريك بحياة الضمير التي اجتهد لأجلها النبهاء الذين رضعوا من ضرعها حليب العظمة ، واصطبغوا نتيجتها بصبغة العقل و الروح حين تمتزج مادتاهما و وقودهما ، في سبيل اكتشاف دروب المعرفة المعبر عنها بالمشكاة ، التي سعى إليها الأنبياء و الرسل و الصالحون ، فتكشفت لهم حقيقة الحياة بعد أن اختار آدم و زوجه شجرة ، غير الشجرة المباركة ، فكان لزاما التضحية بالقليل من أجل الكثير ، و تلك كانت غاية هابيل في مقاربة موقف أخيه قابيل ، في رمزية فائقة في البيان و التعبير . و من دون ريب ، فقد كانت لكل نبي ، كما لكل رسول ، رمزيته ، و على نفس الدرب سار عباد الله المكرمين ، فجاءت رمزية مالك بن نبي متميزة على خط السالكين في مقاربة أسئلة العالمين من أجل بلوغ الطريق المستقيم .

و نحن على خطوات من جمعة الحراك ال٢٣ ، و من بعد خمسة أشهر بالتمام ، و من بعد أن عبر الجزائريون عن رمزيتهم في التعاطي مع المستجدات ، بداية برمزية السلمية التي حملت في طياتها أكثر من رسالة إلى فقهاء السياسة و القانون ، و هم يراجعون فرادى ، لأن مراكز البحث و الدراسة في حدود عالمنا العربي خاصة ، تعاملت مع الموضوع ببرودة فائقة ، لم تتضح أسبابها بعد ، و إن كانت لا تعدو ذات علاقة بمهام هذه المراكز و دورها الذي أنشئت لأجله ، و الذي يتصل باهتمامات المشرفين و العاملين أيضا . يراجعون فرادى سؤال الديمقراطية و كيفية التعاطي معه بين مسارين متقابلين ، مسار الصفقة ، و مسار الثورة ، كعنوانين بارزين لقرننا الجديد ، و لعل رمزية القرن جاءت بسبب ما لاح في الأفق من بوادر إعادة النظر في سؤال عملية التوازن على مستوى حلبة التدافع . و قريبا من سؤال السلمية ، تلاحقت أسئلة أخرى ، حاول الإجابة عليها الجزائريون بعفوية فائقة ، ابتداء من ملاحقة أقطاب الفساد بين المحاكم و إقامة الحراش ، إلى معانقة الكأس الإفريقية ، إلى حضور رمزية القضية الفلسطينية ، فرمزية أبوتريكة ، و عفوية سجود المحاربين ، و عفوية القائد محرز في التعاطي مع من حضر من شخصيات و وزراء غير معروفين عند غالبية المصريين و الجزاىريين على حد سواء ، لتبقى السلمية حبلى بما تنشده شعوبنا المسحوقة من تطلع إلى الحرية و الكرامة . و بناء على ما سبق وجب التنبيه إلى أهمية الرمزية في مقاربة ملفات الحراك ، مما يعني وجوب الابتعاد قدر الإمكان عن شخصنة المشهد و حصره في دائرة ردود الأفعال التي لن تخدمنا في محاسبة الفاسدين ، ولا تجاوز عوائق من يجب أن نرمز إليهم اليوم بالحرف ( س ) الذين يبيتون ساهرين ، و كلهم وحشية و حقد ، حتى ، على أحشاء أطفالنا الذين سيولدون ، مثل هؤلاء الحاقدين ، لم يسلم من حقدهم ، لا بومدين ، و لا الشادلي بن جديد ، ولا قاصدي مرباح ، ولا الرجل الحر عبد الحميد مهري ، ولا آيت أحمد ، ولا عباسي مدني ، و لا حتى الرائد لخضر بورقعة حفظه الله و رعاه . و الفاهم يفهم .